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Con 1.300 millones de seguidores, la Iglesia Católica Romana es la organización más grande del mundo. El islam tiene 1.970 millones de adeptos pero no tiene una infraestructura comparable. Google tiene mayor alcance en el ciberespacio.

La Iglesia de Roma tiene una vasta red de parroquias, escuelas, colegios, hospitales y misiones. El gobierno de esta operación global en la Ciudad del Vaticano de 107 acres se ha convertido en una narrativa de escándalos prolongados en las últimas décadas. El Papa Benedicto XVI, una figura fundamental en esta historia, quería que las iglesias nacionales obedecieran al pie de la letra las enseñanzas morales de Roma.

En 2013, después de ocho años en el Palacio Apostólico, Joseph Ratzinger, nacido en Alemania, se convirtió en el primer Sumo Pontífice en 600 años en jubilarse. El teólogo más poderoso y controvertido de su época se convirtió en Papa emérito durante nueve años, hasta su muerte a los 95 años en la víspera de Año Nuevo de 2022.

La renuncia de Benedicto puede ser su logro duradero, liberando al papado del servicio hasta la muerte mientras las realidades de la demencia, el Parkinson y otras enfermedades debilitantes se ciernen sobre los papas que viven más que sus predecesores.

La otra gran hazaña de Benedicto XVI impuso un proceso sobre el Banco del Vaticano, un tamiz desde hace mucho tiempo para el lavado de dinero, para el cumplimiento de las normas regulatorias de la banca internacional, una reforma histórica aún en curso.

Pero en la mayor crisis de la iglesia, los escándalos de larga data de sacerdotes que abusan de niños, su historial ofreció esperanza, pero finalmente fracasó.

¿Qué explica el destino del cardenal Ratzinger como Benedicto XVI? ¿Cómo un hombre de absoluta certeza moral que atacó la libertad académica de los teólogos no pudo detener la creciente crisis de pedofilia?

Las respuestas, creo, se encuentran en la evolución de una mentalidad puritana en desacuerdo con la libertad humana y los ideales democráticos de justicia.

En contraste, el Papa Francisco, nacido en Argentina, emula al ahora santo Papa Juan XXIII, quien convocó al reformista Concilio Vaticano II en 1962. Francisco ve a la iglesia en expansión como “un hospital de campaña” que necesita “misericordia radical”. Francisco, que llama al aborto “homicidio”, bendice calurosamente a los demócratas a favor del aborto como el presidente Joe Biden y la presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, a pesar de que los obispos estadounidenses les niegan la comunión en misa.

Benedicto, el fundamentalista, fue una figura catalítica en una iglesia ahora profundamente dividida, si no asediada, por su visión de proteger la moral, expresada de manera más mordaz en una carta de 1986 a los obispos del mundo. Como principal teólogo del Vaticano, llamó a la homosexualidad “un mal moral intrínseco”. De la noche a la mañana se convirtió en una figura vilipendiada por los homosexuales y los católicos liberales, mientras que en los últimos años los legisladores de todo el mundo han ampliado cada vez más los derechos humanos a los ciudadanos LGBTQ.

El Papa Francisco, al reunirse con un sobreviviente de abuso chileno, Juan Carlos Cruz, quien le dijo que era gay, respondió: “Dios te hizo así y te ama, y ​​el Papa te ama y tienes que amarte a ti mismo”.

Sin embargo, las enseñanzas de la iglesia sobre ética sexual, celibato clerical y si las mujeres pueden ser sacerdotes, en papel, mantienen la huella de Juan Pablo y Benedicto.

La realidad, “el hospital de campaña”, es donde vive la gente.

EL LEGADO IRÓNICO DE BENEDICTO

Una enorme ironía nubla el legado de Benedict. El cardenal de la ley y el orden, como Papa, se convirtió en prisionero de la indecisión, incapaz de ejercer el enorme poder de un monarca soberano para erradicar la podredumbre interna y castigar a los cardenales y obispos que encubrieron a los abusadores de niños (o eran abusadores ellos mismos), algo El Papa Francisco terminaría haciendo repetidamente.

Como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el entonces cardenal Ratzinger pasó 27 años promoviendo el papado de Juan Pablo II como una ciudadela de verdad moral incuestionable. En el majestuoso Palacio del Santo Oficio, donde Galileo fue condenado en 1633 por declarar que la Tierra giraba alrededor del sol, Ratzinger supervisó la agenda de la CDF de la verdad de arriba hacia abajo, exigiendo el “asentimiento voluntario” de los teólogos y activistas religiosos, él y su personal. investigó sobre temas como el control de la natalidad, la aceptación de los homosexuales y la Teología de la Liberación, causando estragos en muchas carreras y vidas en el proceso.

Para 2005, cuando murió Juan Pablo II, el estado de ánimo de Ratzinger se había oscurecido. Cuando los cardenales se reunieron para el cónclave, su sermón despreció “una dictadura del relativismo… una que no reconoce nada como definitivo y que tiene como medida solo el yo y sus deseos…”

Si denunciar el secularismo del sentirse bien resonó en los Príncipes de la Iglesia, preparados para seleccionar un nuevo Papa, Ratzinger defendía algo más: combatir el escándalo de los abusadores sexuales del clero que ensombreció los últimos años de Juan Pablo II.

En 2001, Ratzinger convenció al Papa de que consolidara el control de las CDF para los juicios secretos de los sacerdotes pederastas, un tema que la mayoría de los funcionarios del Vaticano querían evitar. En una cultura eclesiástica plagada de secretismo y deferencia a los jerarcas, Ratzinger mostró valentía. Dirigiendo el Vía Crucis, en el Coliseo Romano, el Viernes Santo de 2005, pronunció una metáfora impactante: “Cuánta inmundicia hay en la iglesia, aun entre aquellos que, en el sacerdocio, deben mostrarse enteramente suyos. .”

Los conservadores católicos se emocionaron cuando Ratzinger apareció por primera vez en el balcón de la Basílica de San Pedro como el Papa Benedicto XVI.

Sin embargo, en unos pocos años, Benedicto se vio envuelto por la cobertura mediática de continuas revelaciones de clérigos pedófilos, exponiendo su propia negligencia como cardenal, permitiendo que un clérigo que abusaba de niños sordos en Milwaukee se jubilara en lugar de ser expulsado. Alex Gibney capturó poderosamente estos eventos en la película de 2012, Mea Máxima Culpa. Mientras tanto, un periodista italiano difundió historias citando documentos papales internos filtrados por el mayordomo personal de Benedicto.

El cansancio por el escándalo de Vatileaks se reflejaba en el rostro del Papa; al renunciar, allanó el camino para el cardenal Jorge Mario Bergoglio como Francisco, el primer papa latinoamericano.

“UNA IDEA MEDIEVAL DEL PAPADO”

El camino que condujo a estos tumultuosos acontecimientos comenzó en Alemania. Ratzinger, cuando era joven en la oscuridad nazi, encontró la luz en un seminario y con altas habilidades académicas avanzó en la academia de posguerra.

A principios de la década de 1960, Hans Küng y Joseph Ratzinger eran sacerdotes y colegas de teología en la Universidad de Tübingen, una de las universidades más antiguas de Alemania en una ciudad medieval de colinas empinadas y calles adoquinadas. El educado y estudioso Ratzinger era un espectáculo familiar montando su bicicleta en Tübingen, un hombre alegre aunque ascético que “ni siquiera tenía una licencia de conducir”, como me diría un profesor jubilado.

Küng y Ratzinger estuvieron entre los teólogos más jóvenes y progresistas elegidos para asesorar a los obispos en el Concilio Vaticano II. Juan XXIII quería “abrir las ventanas de la iglesia” al mundo exterior. el Vaticano II terminó en 1965; la misa cambió del latín a los idiomas nacionales. Los padres de la iglesia llamaron a los creyentes Pueblo de Dios, alentando esperanzas de reforma y derechos humanos.

De vuelta en Tübingen, Küng y Ratzinger, nacidos en Suiza, comenzaron a estar en desacuerdo sobre el amplio debate teológico. Cuando los manifestantes estudiantiles interrumpieron su clase en 1968, Ratzinger hizo un giro ideológico hacia la derecha y siguió en esa dirección. Küng se convirtió en un crítico de la infalibilidad papal, la idea de que el Papa nunca puede errar en cuestiones de dogma; siguió desafiando a Roma para que abriera las ventanas a más libertad para los teólogos y una mayor justicia interna.

Luego, en 1979, Ratzinger, después de haber pasado de arzobispo de Munich a cardenal en el Santo Oficio, supervisó los procedimientos del Vaticano que revocaron la licencia de enseñanza como teólogo de Küng, un gran golpe para un hombre que en muchos ojos simbolizaba los avances del Concilio Vaticano II. La universidad le dio a Küng una posición en otro departamento. Küng se convirtió en un orador popular sobre ética global. Pero las heridas duelen.

En 2012, cuando entrevisté a Küng en Tübingen, el Vaticano liderado por Benedicto XVI estaba siendo criticado por los medios de comunicación por investigar a las superiores estadounidenses de las principales órdenes de monjas, hermanas en la primera línea de la justicia social, acusadas de ser feministas heréticas. Mis editores en Publicación global y Reportero Nacional Católico llamó a la serie “Una nueva inquisición”.

Supe que la represión fue inspirada por el cardenal Bernard Law, después de renunciar como el arzobispo de Boston azotado por el escándalo por reciclar a los pedófilos, solo para conseguir un pastorado de $ 144,000 al año en una gran basílica en Roma, un salvavidas de Juan Pablo II mantenido bajo Benedicto. Law, que evitó a los periodistas hasta su muerte en 2017, todavía tenía el poder de iniciar una campaña en el Vaticano contra las monjas liberales, una inquisición que el Papa Francisco detendría.

“No se puede negar que Joseph Ratzinger tiene fe”, dijo Küng, de saco y corbata, sentado en su oficina, hablando en un tono tranquilo enmarcado por el crepúsculo azul. “Pero él está absolutamente en contra de la libertad. Él quiere obediencia”. Ratzinger estaba “en contra del paradigma del Vaticano II… Tiene una idea medieval del papado”.

“Muchas hermanas están mejor educadas y son más valientes que gran parte del clero masculino”, dijo con naturalidad. La Curia romana “intentará condenarlos”. Küng vio la crisis de abuso del clero y el ataque a las monjas estadounidenses como síntomas de una estructura de poder patológica. Según él, el impacto sobre la autoridad moral de la iglesia fue una crisis que rivalizó con la revuelta de Martín Lutero, que impulsó la Reforma protestante.

Como prefecto que supervisaba la doctrina en el antiguo palacio de la Inquisición romana, Ratzinger incursionó en el enjuiciamiento de teólogos por desviarse de la enseñanza oficial, en particular el padre Charles Curran, de la Universidad Católica de América, por cuestionar la postura de la iglesia que se opone al control de la natalidad (una posición que el 89 por ciento de los católicos no apoya, según encuestas de opinión en curso, como una en 2016 realizada por America, la revista jesuita). Küng comparó a Ratzinger con el Gran Inquisidor en el libro de Dostoievski. Los hermanos Karamázov—el monje siniestro que le dice a Jesús que las masas deben ser subyugadas por la superstición para que la religión mantenga su poder.

“No puedes estar a favor de los derechos humanos en la sociedad y no estar a favor de ellos en la iglesia”, me dijo Küng, entusiasmado con su tema. “En Irlanda, el primer ministro es más franco que nadie”, refiriéndose al vertiginoso discurso de Enda Kenny en 2010 en el parlamento de Dublín atacando al Vaticano por el encubrimiento arraigado de los pedófilos. Irlanda, una nación mayoritariamente católica, cerró temporalmente su embajada ante la Santa Sede.

Con respecto a la investigación de las monjas estadounidenses, Küng dijo: “La [Roman] Curia se dio cuenta de que la vida práctica de las monjas era diferente, y eso fue suficiente para perseguirlas. Vas a Roma para una audiencia y es un dictado, lo tomas o lo dejas”. Las monjas, sin embargo, estaban desafiando el dictado con cartas, documentos, reuniones y conversaciones agotadoras con los obispos-investigadores.

Küng y Ratzinger personificaron los campos polarizados de la iglesia posterior al Vaticano II; un lado vio una iglesia de aspiraciones crecientes en los laicos, permitiendo que los sacerdotes se casaran y las mujeres entraran en el ministerio, una gran carpa de inclusión; el lado romano quería un retorno a una piedad más profunda, una tradición basada en reglas que preste atención a la jerarquía en las enseñanzas morales como el control de la natalidad y la homosexualidad. Aún así, el 64 por ciento de los católicos no cree que la intimidad entre personas del mismo sexo sea mala, según el 2016 America encuesta de revista.

Poco después de convertirse en Papa en 2005, Benedicto XVI invitó a Küng a Roma, una reunión de cuatro horas marcada por la cordialidad, dos viejos amigos acordaron estar en desacuerdo, buscando puntos en común. La luna de miel no duró mucho; Küng siguió hablando en contra de la estructura de poder romana calcificada hasta su retiro de la vida académica. Murió el año pasado, a los 93 años.

EL RETIRO DE BENEDICTO AL SILENCIO

Si la renuncia papal y las reformas del Banco del Vaticano son los principales logros de Benedicto, su lucha contra la crisis de abusos del clero fracasó cuando los nuevos escándalos en Europa y Estados Unidos en 2010 vieron un retroceso en el silencio sobre ese tema.

Benedict se reunió con los sobrevivientes en varias ocasiones, pero no se atrevió a expulsar a muchosobispos negligentes o abusivos como lo había hecho al enjuiciar a teólogos, o el caso de 2008 contra el padre Roy Bourgeois, un valiente misionero de Maryknoll que dirigió manifestaciones en Americus, Georgia, en la Escuela de las Américas del ejército de EE. atrocidades contra los derechos humanos recibieron entrenamiento táctico.

¿Cuál fue el crimen de Bourgeois contra el Vaticano de Benedicto? Participó en una ceremonia de ordenación de una mujer al sacerdocio. El Vaticano lo despojó no solo de su sacerdocio, sino que lo excomulgó de la iglesia, negándole el derecho legal a su fe, un castigo más severo que el que se aplica a la mayoría de los pedófilos.

En el caso de más alto perfil que enfrentó Ratzinger-cum-Benedict, uno que haría de él una figura trágica de Shakespeare, el hombre de temperamento monástico, encendido por el ideal de la castidad, y Cristo como un Salvador purificador, desafió un mal gigantesco. disfrazado de virtud.

EL LÍDER DE LA CULTA CATÓLICA CORRUPTA Y ABUSIVA QUE ENGAÑÓ LA BÚSQUEDA DE JUSTICIA DE BENEDICTO

En 2006, apenas un año después de convertirse en Papa, Benedicto XVI desterró al padre Marcial Maciel Degollado, fundador de la orden religiosa Legión de Cristo, a “una vida de oración y penitencia”.

Nacido en México, Maciel, de 86 años, fue elogiado por muchos conservadores, quienes se sorprendieron. La decisión del Papa fue devastadora para los 500 seminaristas y los 2500 sacerdotes legionarios, que habían hecho votos de nunca hablar mal de Maciel, de quien se les había enseñado que era un santo viviente. Maciel había usado tácticas de control mental para protegerse de cualquier escrutinio durante los muchos años que siguió abusando de niños.

Pero los problemas de Maciel habían comenzado varios años antes.

En 1998, ocho exlegionarios presentaron una queja de derecho canónico en el tribunal de la CDF de Ratzinger, acusando a Maciel de agredirlos sexualmente cuando eran seminaristas adolescentes en España y en Roma, buscando su excomunión de la iglesia. El caso de derecho canónico se produjo un año después de la investigación de 1997 de Maciel en La corriente de Hartford—que Gerald Renner y yo publicamos, basados ​​en relatos gráficos de los hombres y cartas a Juan Pablo II— a lo que el Vaticano no respondió. Ampliamos ese informe en votos de silencio, publicado en marzo de 2004.

El entonces secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Angelo Sodano, el hombre más poderoso después de Juan Pablo II en el largo declive del Papa por una enfermedad neurológica, presionó a Ratzinger para que abortara el caso. Pasaron seis años. En noviembre de 2004, Sodano orquestó una lujosa celebración del 60 aniversario de Maciel como sacerdote. John Paul, que moriría cinco meses después, elogió al legionario, a pesar de los numerosos informes de los medios sobre las acusaciones. Sodano le había dicho una vez La revista del New York Times que la Curia romana “es una hermandad”. Ratzinger, después de un cuarto de siglo en esa fraternidad de arribistas eclesiásticos, vio a Maciel como un desastre inminente para quien fuera el próximo Papa.

Cuando el reportero de ABC Brian Ross en 2002 se acercó a Ratzinger frente a su residencia en el Vaticano y le preguntó por Maciel, el cardenal le dio una palmada en la mano y dijo: “¡No! Ven a mí cuando sea el momento”, y subió a una limusina que esperaba.

Así fue a finales de 2004 cuando Ratzinger, evitando la ceremonia de Maciel, ordenó a un canonista de su despacho, Mons. Charles Scicluna, para entrevistar a las víctimas de Maciel y elaborar un informe. Ninguno de los dos, cardenal o canonista, sabía que Ratzinger dentro de unos meses sería Papa.

La orden de Benedicto XVI de 2006, que expulsó a Maciel del ministerio activo, conmocionó a una gran cantidad de católicos conservadores, entre ellos el biógrafo de Juan Pablo, George Weigel, quien limpió su pésimo historial al responder al abuso sexual del clero, y el padre Richard John Neuhaus, editor de Primeras cosas revista quien había declarado “para una certeza moral” que las acusaciones de larga data contra Maciel eran “injuriosas” y falsas.

Maciel había cortejado durante mucho tiempo a potentados como Carlos Slim de México (quien ayudó Los New York Times con un préstamo de $250 millones durante la crisis financiera de 2009) y William Casey, director de la CIA del presidente Ronald Reagan, quien dotó un edificio en el campus de la orden en Cheshire, Connecticut.

Maciel fue el mayor recaudador de fondos de la iglesia de la posguerra y, con al menos 80 víctimas de abuso infantil, el mayor criminal de la iglesia de esos años. El Papa Benedicto dio un paso audaz al eliminarlo, pero la historia más fascinante es por qué el Papa no hizo un esfuerzo adicional para confrontar la mentalidad patológica que quedó entre los legionarios entrenados para informar sobre cualquiera que criticara a Maciel o a sus superiores: espionaje recompensado como un acto de fe.

La Legión respondió a la expulsión de Maciel por parte de Benedicto XVI con una extraña estrategia mediática, alegando obediencia al Papa, mientras afirmaba que Maciel aceptó la decisión “con tranquilidad de conciencia”, sin reconocer nunca que su fundador había abusado de nadie. Sodano, al terminar su mandato como secretario de Estado, insistió en que el comunicado papal elogiara a los Legionarios de Cristo, quienes durante nueve años habían contraatacado a las víctimas en su sitio web.

Maciel se fue de Roma a Cotija de la Paz, México, y se reunió con su hija de 23 años, Normita, y su madre, Norma Hilda Baños. Maciel había seducido a Norma en Acapulco años antes, manteniendo durante mucho tiempo a madre e hija cómodamente en Madrid, haciendo arreglos para que Normita asistiera a la Universidad Anáhuac del Norte de la Legión en la Ciudad de México. Una de las grandes preguntas en la sórdida vida de Nuestro Padre es cuántos sacerdotes fueron absorbidos por el encubrimiento financiero mientras mantenía a Norma, Normita y dos hijos de otra mujer que vivía en Curenavaca. Sus historias se derramaron en la cobertura de los medios en la Ciudad de México en 2010.

Norma y Normita se unieron a los sacerdotes que velaban en el condominio de Jacksonville cuando Maciel murió en 2008. La Legión anunció que se había ido al cielo.

Benedicto tuvo el poder de enviar un mensaje a los Legionarios de Cristo: paren esta mentira, paren esta farsa, aclaren lo del demente Maciel, hagan las paces con las víctimas. ¿Por qué, como Papa, toleró una hipocresía tan profana?

El enfoque de Benedicto reflejaba su cultura eclesiástica. Nombró un supervisor, el cardenal Velasio de Paolis, un canonista español que reescribió la constitución de la Legión y, en 2011, presidió una misa en Roma, ordenando gloriosamente al sacerdocio a 49 legionarios, hombres que habían surgido del sistema de Maciel. De Paolis tomó el espíritu de “Curia es una hermandad” de Sodano al promover nuevos hombres a la vida clerical.

¿Por qué, con todas las pruebas que tenía Benedict, no ordenó una estrategia de intervención de terapia para hombres saturados —lavados de cerebro— por las tácticas coercitivas de Maciel? ¿Por qué el Vaticano no tuvo una visión cuidadosa a largo plazo, evaluando cuán mentalmente saludable era cada legionario para convertirse en sacerdote? Probablemente nunca lo sabremos, pero Benedicto aceptó una estrategia circular para preservar el movimiento de Maciel.

El encubrimiento de la descendencia de Maciel por parte de la Legión continuó durante un año después de su muerte, un tiempo en el que la Legión siguió afirmando su obediencia a Benedicto, sin admitir que Nuestro Padre había abusado de nadie, una estrategia que puso en tela de juicio la misma destitución de Maciel por parte del Papa.

Los funcionarios del Vaticano supieron ya en 2005 que Maciel tenía una hija, como me dijo el cardenal Franc Rodé, que supervisó la Congregación que gobierna las órdenes religiosas, en una entrevista de 2012 en su apartamento del Vaticano. Rodé, un gran admirador de Maciel y de la ortodoxia militante de la Legión, admitió (según me habían dicho) que había visto fotografías de Maciel con su hija por parte de un sacerdote conocido. Rodé dijo que compartió la información con el investigador, Scicluna, quien sin duda la compartió con el cardenal Ratzinger, quien encargó su investigación.

¿Por qué el cardenal Rodé se negó a tomar medidas disciplinarias contra Maciel? “Yo no era su confesor”, dijo.

Al seguir la saga de Maciel después de la muerte en 2007 de mi buen colega, Jerry Renner, encontré nuevas fuentes a medida que los hombres dejaban la Legión. En 2010, tres de esos sacerdotes revelaron cómo Maciel usó la riqueza de la Legión para promover sus fines. Guió los pagos en efectivo a cardenales como Sodano, a menudo $5,000 por venir a decir Misa, o los $50,000 que dio un donante mexicano por el privilegio de asistir a una Misa privada en la capilla del Papa Juan Pablo II, “una manera elegante de dando un soborno”, como llamó un ex-sacerdote de la Legión al grueso sobre entregado al portero polaco del Papa, Mons. Stanislaw Dziwisz (hoy cardenal en Polonia, sus encubrimientos de abusadores de niños han sido ampliamente cubiertos por el periodista de televisión y autor Marcin Gutowski).

Maciel compró el silencio de los funcionarios del Vaticano para preservar su estatus después de años de abusos sexuales a niños.

Aunque no sancionaría una intervención de los legionarios, Benedicto ordenó a los superiores de la Legión que negociaran acuerdos con los exlegionarios maltratados; que yo sepa, una posición revolucionaria para un Papa en una iglesia que para entonces había pagado miles de millones en casos judiciales en los Estados Unidos. Sin embargo, Benedicto se retractó de la creciente evidencia de las tácticas de culto que dieron forma al comportamiento de los legionarios, permitiendo que el difunto cardenal DePaolis “reformara” la orden religiosa.

Los legionarios para 2019 habían entrado en una especie de modo de reforma, anunciando que desde 1941, 175 menores habían sido abusados ​​​​por 33 de los sacerdotes de la orden. Maciel había abusado de alrededor de un tercio de esos sacerdotes, según el comunicado.

Para entonces, la Legión estaba tambaleándose por las demandas por abuso. En 2021, el Informe Pandora Papers del Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ, por sus siglas en inglés) encontró que la orden religiosa tenía dos fideicomisos con un valor de casi $ 300 millones en activos “en un momento en que las víctimas de abuso sexual por parte de sus sacerdotes buscaban una compensación financiera de la orden a través de juicios y a través de una comisión supervisada por el Vaticano”. La legión le dijo al ICIJ que “los institutos religiosos no tienen la obligación de enviar información detallada al Vaticano sobre sus decisiones financieras internas u organización”.

Si Benedicto XVI hubiera tomado la difícil decisión de disolver la orden, tomar sus activos bajo administración judicial y brindar terapia y nuevas asignaciones a hombres que buscan una vida religiosa, habría establecido un estándar a seguir para los futuros papas.

En cambio, Francisco heredó el escándalo en curso de la Legión de Cristo.

¿Cómo se explica el hecho de que un Papa no haya arrestado a un clandestino sexual criminal en el sacerdocio que ha causado un daño monumental a la iglesia?

La teología de Benedicto, moldeada por el ideal de la obediencia al Papa como un reino moral superior, enfrentó una realidad patológica más urgente del gobierno de la iglesia. El derecho canónico es un código administrativo que tiene medidas penales que pocos papas, cardenales u obispos durante muchos años mostraron interés en usar. “El triste deber de la política es establecer la justicia en un mundo pecaminoso”, dijo el famoso teólogo protestante estadounidense Reinhold Niebuhr.

Ese ideal, basado en la libertad de expresión como piedra angular de los derechos humanos, tenía escasa legitimidad en el prisma teológico del cardenal Ratzinger. La moralidad gira en torno a la obediencia. El cardenal que denunció como Papa “una dictadura del relativismo” no tuvo un sistema de justicia capaz de detener la crisis sintomatizada por Maciel. Aunque sabemos que la democracia es defectuosa, el estado de derecho, la ley genuina, como lo han demostrado las debacles de Trump, es un estándar del cual la civilización no puede retroceder. El derecho canónico, distorsionado por obispos y cardenales que ocultan delitos sexuales, es un caso de estudio de relativismo moral, en gran medida, defendiendo “el bien de la iglesia”.

El cardenal, quien durante casi tres décadas impuso justicia contra pensadores y activistas religiosos de acuerdo con un barómetro moral dictado por el poder papal, descubrió, como Papa, que no tenía un verdadero estándar de justicia cuando más lo necesitaba. Respetando la “hermandad” de la Curia, se negó a expulsar a varios obispos irlandeses que jugaban a las sillas musicales con pedófilos. Maciel como superior de una orden religiosa quedó fuera de la Curia, sus crímenes de mayor envergadura. Sin embargo, al final, la cultura eclesiástica que empoderó a Ratzinger para imponerla verdad moral como lo haría un dictador, imponiendo el silencio y las excomuniones, no pudo enfrentar el desafío que enfrentó como Benedicto de la peor crisis de la iglesia desde la Reforma protestante.

Colaborador desde hace mucho tiempo de The Daily Beast, Jason Berry ha escrito extensamente sobre la Iglesia Católica, incluyendo Dar a Roma: La vida secreta del dinero en la Iglesia Católica, que recibió el premio al mejor libro de editores y reporteros de investigación de 2011.