Desde los primeros indicios de que la Corte Suprema de los EE. UU. podría revocar el fallo histórico Roe v. Wade, luego de un borrador de opinión filtrado el 2 de mayo de 2022, los líderes religiosos de muchas denominaciones han estado trabajando para preservar el acceso a la atención del aborto, incluso mientras otros oraban por Roe de hecho ser anulado. Un ministro de Texas se encontraba entre los que trabajaban en la coordinación de la atención del aborto, incluido el transporte de mujeres a Nuevo México para abortar.
Las comunidades religiosas en los EE. UU. han estado divididas durante mucho tiempo sobre el tema del aborto. Una encuesta del Pew Research Center de 2017 encontró que el 57% de los estadounidenses apoyaban el aborto legal. La mayoría de los que se identificaban como evangélicos se oponían al aborto.
Antes del 24 de junio de 2022, cuando la Corte Suprema anuló Roe v. Wade, The Conversation pidió a varios académicos que explicaran los múltiples puntos de vista entre los grupos religiosos y también las diferencias dentro de las denominaciones. Aquí hay cinco artículos de nuestros archivos:
Steven K. Green, director del Centro para la Religión, la Ley y la Democracia de la Universidad de Willamette, explicó por qué la restricción del aborto interfiere con la libertad religiosa.
La fuerte oposición de algunas iglesias cristianas, como la Iglesia Católica o la Convención Bautista del Sur, se basa en sus puntos de vista sobre el momento de la “animación”, el momento en el que se cree que el alma entra en el feto. Los cristianos conservadores creen que esto sucede en el momento de la concepción.
No todas las denominaciones cristianas están de acuerdo. Como escribió Green, la Iglesia Unida de Cristo, por ejemplo, aprobó una resolución en 1981 que decía que “toda mujer debe tener la libertad de elegir para seguir sus convicciones personales y religiosas con respecto a la finalización o interrupción de un embarazo”.
Además, otros grupos religiosos, como el islam, el judaísmo, el budismo y el hinduismo, tienen creencias diferentes sobre el alma.
El judaísmo permite el aborto e incluso lo exige cuando la salud de la mujer está en peligro, según Rachel Mikva, profesora de estudios judíos en el Seminario Teológico de Chicago. La mayoría de los textos judíos fundacionales afirman que un feto no alcanza el estatus de persona hasta el nacimiento.
Hay alguna diferencia de opinión entre los rabinos ortodoxos, pero hay espacio para considerar diversas perspectivas.
En general, según una encuesta de Pew de 2017, el 83 % de los judíos estadounidenses creían que el aborto debería ser legal en todos o en la mayoría de los casos. Incluso los líderes ultraortodoxos, como descubrió Mikva, se han resistido a las medidas contra el aborto que no permiten excepciones religiosas.
Las creencias de otras tradiciones religiosas, como el budismo, el hinduismo y el islam, también muestran que las religiones colocan el alma en diferentes momentos y le otorgan diversos grados de importancia, según Samira Mehta, profesora asistente de estudios sobre mujeres y género y estudios judíos en la Universidad de Colorado, Boulder. .
Los eruditos y clérigos musulmanes, por ejemplo, tienen una variedad de posiciones sobre el aborto. “Algunos creen que el aborto nunca está permitido, y muchos lo permiten hasta la recuperación del alma, que a menudo se ubica a los 120 días de gestación, apenas por debajo de las 18 semanas”, según Mehta. En general, la ley islámica clásica considera que la personalidad jurídica comienza en el nacimiento y, por lo tanto, muchos líderes religiosos musulmanes permiten el aborto para salvar la vida de la madre.
Las opiniones sobre el hinduismo y el budismo son diversas. “La mayoría de los hindúes creen en la reencarnación, lo que significa que, si bien uno puede entrar en los cuerpos con el nacimiento y salir con la muerte, la vida en sí misma no comienza ni termina, precisamente. Más bien, cualquier momento dado en un cuerpo humano se ve como parte de un ciclo sin fin. de la vida, lo que hace que la cuestión de cuándo comienza la vida sea bastante diferente a la de las religiones abrahámicas”, escribió Mehta. Para los budistas, una decisión sobre el aborto se trata con compasión y se considera una “elección moral”, según las circunstancias.
Los académicos también han señalado cómo en los grupos religiosos conservadores, las creencias han cambiado con el tiempo. La académica Susan M. Shaw, quien ha estudiado durante mucho tiempo a los bautistas del sur, explicó que no siempre se han opuesto al aborto.
Según Shaw, el cambio en los puntos de vista de los bautistas del sur comenzó en la década de 1980, cuando un grupo más conservador se hizo cargo de la denominación. En ese momento se redactó una “resolución sobre el aborto” que declaraba que “el aborto acaba con la vida de un ser humano en desarrollo” y pedía medidas legales “que prohíban el aborto excepto para salvar la vida de la madre”.
Además, como descubrió Shaw, ocurrió otro “cambio interesante” en esa resolución: en lugar de referirse a la vida fetal, como lo hicieron las resoluciones anteriores, la resolución de 1980 llamó a los fetos “vida humana o “personas” “no nacidas” o “por nacer”. El feto, como escribió, “ya no era un organismo en desarrollo dependiente del cuerpo de una mujer, sino un ser humano completo con el mismo estatus y derechos humanos que las mujeres”.
Los eruditos han señalado que entre los cristianos premodernos, también, las opiniones sobre el aborto eran más complejas. Según el estudioso de la religión Luis Josué Salés, los métodos de prevención e interrupción del embarazo prosperaron en las sociedades cristianas premodernas, especialmente en el Imperio Romano medieval.
De hecho, los cristianos premodernos pueden haber desarrollado activamente opciones reproductivas para las mujeres, descubrió Salés. Se dice que el médico cristiano del siglo VI Aetios de Amida y Paulos de Aigina, que llegó un siglo después, proporcionaron instrucciones para realizar abortos y fabricar anticonceptivos.
En los EE. UU., las primeras restricciones al aborto se promulgaron recién en la década de 1820. Como dijo acertadamente Mehta: “Tendemos a pensar en la respuesta religiosa al aborto como una de oposición, pero la realidad es mucho más complicada”.
Kalpana Jain, editor sénior de religión y ética, La conversación
Este artículo se vuelve a publicar de The Conversation bajo una licencia Creative Commons. Lea el artículo original.